NIAT PUASA GANTI: Puasa Qadha Ramadan (Panduan Lengkap)

Panduan ini disusun khas untuk membantu anda memahami niat puasa ganti (qadha) Ramadan, termasuk syarat-syaratnya dan hukum-hakam yang berkaitan.

Antara topik yang dibincangkan secara menyeluruh dalam panduan ini ialah:

• Niat puasa ganti (qadha) serta niat menggabungkan puasa ganti dengan puasa sunat
• Hukum melakukan puasa ganti dan puasa enam secara serentak.
• Hukum serta persoalan-persoalan yang sering timbul tentang puasa qadha
• Perkara utama yang perlu diketahui tentang pembayaran fidyah.

Mudah-mudahan panduan ini bermanfaat untuk anda.

Dalam bahasa Arab, puasa ganti disebut sebagai qadha’, iaitu puasa yang dikerjakan bagi menggantikan hari-hari puasa Ramadan yang tidak dapat ditunaikan.

Perkataan qadha’ bererti “melunaskan sesuatu yang terhutang.” Apabila dikaitkan dengan puasa Ramadan, ia bermaksud tanggungjawab seorang Muslim untuk membayar semula puasa yang ditinggalkan atas alasan-alasan yang diiktiraf oleh syarak.

Ringkasnya, puasa ganti dilakukan supaya hutang ibadah tersebut dapat dilangsaikan dengan sempurna.

Setiap Muslim yang meninggalkan puasa Ramadan atas sebab yang dibenarkan wajib menggantikannya semula. Puasa ganti ialah cara kita menyempurnakan tanggungjawab ibadah yang telah Allah SWT tetapkan pada bulan Ramadan. Ia juga menjadi jalan untuk melunaskan “hutang” ibadah supaya keimanan dan ketakwaan kita terus terpelihara.

Sesiapa yang melengah-lengahkan puasa ganti sehingga masuk Ramadan berikutnya tanpa alasan yang sah dikira berdosa, malah terdapat pandangan yang mewajibkan fidyah sebagai denda ke atas mereka yang sengaja bertangguh.

Oleh sebab itu, umat Islam dianjurkan supaya menyegerakan puasa ganti seberapa awal yang mungkin agar kewajipan ini selesai dan diri tidak terus dibebani hutang ibadah.

Semoga dengan kefahaman tentang konsep serta keperluan puasa ganti ini, setiap Muslim mampu menunaikannya dengan hati yang ikhlas dan penuh komitmen, sebagaimana yang dituntut oleh agama.

Berpuasa di bulan Ramadan merupakan salah satu daripada lima rukun Islam, dan ia diwajibkan ke atas setiap Muslim yang cukup syaratnya. Walau bagaimanapun, syarak membenarkan seseorang meninggalkan puasa Ramadan dalam keadaan-keadaan tertentu seperti sakit, bermusafir, haid, nifas, atau keuzuran lain.

Bagi keadaan sebegini, Islam memberi kelonggaran untuk tidak berpuasa, namun dengan syarat puasa tersebut mesti diganti (qadha) pada hari-hari lain selepas berakhirnya Ramadan.

Hukum menggantikan puasa yang tertinggal ini adalah wajib ke atas setiap Muslim yang berbuka atas sebab-sebab syarie, supaya ibadah itu disempurnakan dan tiada lagi “hutang” puasa yang tersisa.

Kewajipan ini dinyatakan dengan jelas dalam firman Allah SWT:

“(Puasa yang diwajibkan itu) merujuk beberapa hari yang tertentu. Lantaran itu, sesiapa antara kamu yang sakit dan dalam permusafiran (bolehlah dia berbuka), namun kemudian wajiblah dia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain.” (Surah Al-Baqarah ayat 184)

Ayat ini menegaskan bahawa orang yang berbuka puasa kerana sakit atau bermusafir wajib menggantikannya pada hari-hari lain apabila mereka sudah berkemampuan.

Kewajipan ini turut disokong oleh hadis daripada Ummul Mukminin Sayidatina Aisyah RA:

“Kami diperintahkan (oleh Rasulullah) supaya menggantikan puasa (yang ditinggalkan ketika haid). Akan tetapi, tidak diperintahkan menggantikan solat.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan hadis ini, wanita yang tidak berpuasa disebabkan haid atau nifas juga wajib mengqadha puasa yang ditinggalkan.

Mazhab Syafie sangat menitikberatkan kewajipan melunaskan puasa yang tertinggal sebelum Ramadan seterusnya menjelang.

Menurut Mazhab Syafie, sesiapa yang masih belum mengganti puasanya apabila masuk Ramadan berikutnya tanpa alasan yang sah adalah berdosa, dan dia wajib membayar fidyah sebagai denda bagi setiap hari yang tertangguh. Fidyah tersebut ialah pemberian makanan kepada orang miskin sebanyak secupak (satu mudd) makanan ruji, contohnya beras.

Pendirian Mazhab Syafie ini bersandarkan dalil Al-Quran dan hadis yang menganjurkan supaya puasa ganti disegerakan. Menggantikan puasa ialah satu amanah yang wajib ditunaikan sebagai bukti ketaatan kepada Allah SWT. Justeru, tidak patut seseorang itu terus menangguhkan ibadah wajib ini tanpa alasan yang munasabah.

Adapun mereka yang sudah tidak berdaya untuk berpuasa kerana keuzuran yang berpanjangan atau faktor usia tua, puasa mereka boleh digantikan dengan bayaran Fidyah.

Syarak menetapkan bahawa sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadan atas alasan yang dibenarkan, contohnya sakit atau bermusafir, wajib menggantikan puasa itu pada hari-hari lain sebelum menjelangnya Ramadan yang akan datang.

Tempoh untuk melakukan puasa ganti atau qadha Ramadan bermula seawal 2 Syawal dan berakhir sebelum masuknya Ramadan tahun berikutnya. Dengan kata lain, anda diberi tempoh lebih kurang satu tahun untuk menyelesaikan puasa ganti.

Inilah ruang masa yang disediakan untuk melunaskan kewajipan tersebut. Matlamatnya ialah supaya ibadah puasa seseorang itu sempurna sebelum tibanya Ramadan yang baharu, tanpa sebarang hutang puasa yang masih tergantung.

Selain itu, apabila puasa ganti disegerakan, seseorang dapat mengelak daripada terlupa atau terhimpit dengan hutang ibadah yang tertunda — lebih-lebih lagi jika masa hadapan dipenuhi kesibukan atau keadaan yang sukar dijangka.

Tunaikanlah puasa ganti seawal yang boleh, kerana ia wajib diselesaikan sebelum bulan Ramadan seterusnya tiba.

Menurut Mazhab Syafie, melengahkan puasa ganti sehingga masuknya Ramadan berikutnya tanpa alasan yang kukuh adalah makruh dan berdosa.

Berdasarkan pandangan ini, sesiapa yang sengaja menangguhkan puasa ganti tanpa sebab yang munasabah dikenakan fidyah sebagai denda, dan puasa itu tetap wajib diganti selepas Ramadan. Fidyah tersebut berbentuk pemberian makanan ruji seperti beras kepada orang miskin, sebanyak satu mudd (lebih kurang secupak) bagi setiap hari puasa yang tertangguh.

Sebab itulah umat Islam dianjurkan menggantikan puasa mereka secepat mungkin sebaik sahaja Ramadan berlalu. Bertangguh tanpa alasan bukan sahaja menambah beban dengan kewajipan fidyah, malah mencerminkan kecuaian dalam melaksanakan tanggungjawab terhadap Allah SWT.

Islam melarang umatnya berpuasa pada beberapa hari tertentu, dan larangan ini merangkumi puasa ganti (qadha) Ramadan. Hari-hari yang dimaksudkan ialah:

• Hari Raya Aidilfitri (1 Syawal). Hari ini menandakan berakhirnya Ramadan dan bermulanya bulan Syawal. Umat Islam ditegah berpuasa pada hari ini kerana ia merupakan hari meraikan kejayaan selepas sebulan penuh berpuasa.
• Hari Tasyrik (11, 12, dan 13 Zulhijjah). Hari-hari Tasyrik ialah hari-hari selepas Hari Raya Aidiladha (10 Zulhijjah). Berpuasa pada hari-hari ini dilarang kerana ia adalah hari untuk makan dan minum sebagai sebahagian daripada sambutan Aidiladha.
• Hari Arafah (9 Zulhijjah) bagi Orang yang Berada di Padang Arafah (Haji). Jemaah haji yang sedang berwukuf di Arafah ditegah berpuasa pada hari Arafah. Sebaliknya, bagi mereka yang tidak berada di Arafah, berpuasa pada hari tersebut amat disunatkan.

Perlu diingat bahawa hari-hari inilah yang secara khusus dilarang untuk berpuasa dalam Islam, termasuklah puasa ganti. Di luar hari-hari tersebut, umat Islam bebas menunaikan puasa qadha pada bila-bila hari mengikut kemampuan dan keadaan masing-masing.

Niat merupakan syarat utama dalam ibadah puasa ganti atau qadha puasa Ramadan yang mesti dipenuhi oleh setiap Muslim. Walaupun tempat niat yang sebenar ialah di dalam hati, para ulama Mazhab Syafie menganjurkan supaya niat turut dilafazkan dengan lisan bagi membantu memantapkan niat di hati dengan lebih jelas.[1]

Lafaz niat puasa ganti ini kebiasaannya diucapkan pada waktu malam sebelum masuk subuh, dan boleh dilafazkan sebagaimana berikut:

Nawaitu Sauma Ghadin ‘An Qodoo’in Fardhi Ramadhona Lillahi Ta’ala

Sahaja aku niat puasa esok hari kerana mengganti fardu ramadan kerana Allah Taala.

Penjelasan Lafaz Niat Puasa Ganti

Setiap kalimah dalam lafaz niat ini membawa makna tersendiri yang menjuruskan hati kepada tujuan sebenar puasa ganti:

• “نَوَيۡتُ” (Nawaitu): Ertinya “Aku berniat.” Kalimah ini menegaskan bahawa berpuasa itu adalah satu azam dan keputusan yang dibuat dalam hati.
• “صَوۡمَ” (Sauma): Ertinya “puasa.” Inilah amalan yang diniatkan, iaitu menahan diri daripada segala perkara yang membatalkan puasa.
• “غَدٍ” (Ghadin): Ertinya “esok hari.” Ia menentukan hari puasa yang dimaksudkan, kerana bagi puasa wajib seperti puasa ganti, niat perlu dibuat pada setiap malam sebelum hari berpuasa.
• “عَنۡ قَضَاءِ” (An Qadha’): Ertinya “sebagai ganti.” Ia menjelaskan bahawa puasa ini ialah puasa qadha bagi menggantikan puasa Ramadan yang tertinggal.
• “فَرۡضِ رَمَضَانَ” (Fardhi Ramadan): Ertinya “puasa fardu Ramadan.” Frasa ini merujuk kepada puasa yang diwajibkan pada bulan Ramadan tetapi tidak sempat dilaksanakan, lalu perlu diganti.
• “لِلّهِ تَعَالَى” (Lillahi Ta’ala): Ertinya “kerana Allah Ta’ala.” Frasa ini menzahirkan keikhlasan bahawa puasa itu ditunaikan semata-mata kerana Allah SWT, bukan atas sebab yang lain.

Apabila makna lafaz niat ini difahami, seorang Muslim dapat memupuk rasa ikhlas dalam hatinya bahawa puasa yang dikerjakan itu ialah satu tanggungjawab kepada Allah SWT.

Imam al-Nawawi dalam kitabnya menjelaskan bahawa niat bermaksud “menetapkan hati untuk melakukan sesuatu dan menghampirkan diri kepada Allah.” Bagi puasa ganti, niat inilah yang memisahkan puasa wajib (qadha) daripada puasa sunat, sekali gus menjadi asas penting bagi memastikan puasa tersebut sah.[2]

Bagi puasa ganti, membuat niat pada waktu yang betul merupakan syarat penting yang menentukan sah atau tidaknya puasa itu. Untuk puasa yang berstatus wajib seperti puasa ganti (qadha) Ramadan, niat mestilah dibuat pada waktu malam, iaitu sebelum fajar terbit pada hari berpuasa.

Maksudnya, sesiapa yang ingin berpuasa ganti hendaklah memasang niat dalam tempoh selepas masuknya waktu maghrib sehingga sebelum azan subuh pada hari dia berpuasa.

Ketetapan berniat pada waktu malam sebelum fajar ini bersandarkan hadis Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Hafsah RA:

“Barang siapa yang tidak berniat puasa pada malam hari sebelum fajar, maka tiada puasa baginya.” (Hadis Riwayat Abu Dawud dan Tirmizi)

Hadis ini menegaskan bahawa niat bagi puasa wajib mesti dibuat pada malam hari, iaitu sebelum tibanya waktu subuh. Mazhab Syafie berpegang teguh dengan syarat ini kerana ia melambangkan keazaman dan ketetapan hati yang perlu wujud sebelum puasa bermula. Justeru, untuk memastikan puasa ganti itu sah, niat hendaklah dibuat pada waktu malam sebelum masuk subuh.

Sekiranya seseorang terlupa berniat puasa ganti sebelum fajar terbit dan baru teringat setelah masuknya waktu subuh, maka menurut Mazhab Syafie puasa itu tidak sah sebagai puasa ganti.

Sebabnya, bagi puasa wajib seperti puasa ganti Ramadan, niat wajib dibuat sebelum bermulanya waktu fajar. Tanpa niat yang dipasang pada malam sebelumnya, puasa berkenaan tidak menepati syarat yang ditetapkan syarak bagi puasa wajib.

Islam mengiktiraf konsep penggabungan niat atau tashrik niat dalam satu ibadah, khususnya dalam ibadah puasa. Ia bermaksud menyatukan niat bagi dua jenis puasa dalam satu hari — misalnya puasa ganti (qadha) Ramadan digabungkan dengan puasa sunat seperti Puasa Isnin-Khamis atau Puasa Enam di Bulan Syawal.

Dalam Mazhab Syafie, menggabungkan niat puasa ganti dengan puasa sunat tertentu adalah dibolehkan, terutamanya bagi mereka yang terikat dengan masa dan sukar untuk melaksanakan kedua-dua puasa itu secara berasingan.

Niat puasa ganti qadha ramadan gabung dengan puasa enam syawal adalah seperti berikut:

NawaiTu Sauma Ghodin ‘an Qodho’ie RomaDhoNa Ma’a SitTati SyawWaaLi Lillahi Taala

Sahaja aku berniat puasa esok hari qadha fardhu Ramadan bersama puasa sunat enam hari bulan Syawal kerana Allah Taala.

Bolehkah dua puasa ini — puasa ganti dan puasa enam hari di bulan Syawal — dilakukan serentak?

Hakikatnya, para ulama berbeza pendapat (khilaf) dalam persoalan ini.

Ada dua pandangan tentang perkara ini:

• Pandangan pertama, jumhur ulama menyatakan puasa ganti Ramadan perlu diselesaikan dahulu, dan hanya selepas itu barulah Puasa Sunat Enam dikerjakan. (pendapat ini lebih afdal)
• Pandangan kedua, segelintir fuqaha berpendapat puasa ganti boleh dilakukan serentak dengan Puasa Sunat Enam Syawal, dan kedua-dua pahala (qadha dan sunat) akan diperoleh sekali gus.

Dalam isu khilaf seperti ini, kita bebas memilih pendapat mana yang hendak diamalkan.

Sama ada mengikut pandangan pertama mahupun pandangan kedua, kedua-duanya dibolehkan.

Menurut Islam, kewajipan puasa ganti terletak pada sesiapa yang tidak dapat menunaikan puasa Ramadan pada waktunya atas alasan yang diiktiraf oleh syara’.

Golongan yang dikehendaki melakukan puasa ganti ialah

1. Orang yang Sakit. Golongan yang jatuh sakit pada bulan Ramadan sehingga tidak berdaya berpuasa. Mereka hendaklah menggantikan puasa itu setelah sembuh.
2. Musafir. Sesiapa yang menempuh perjalanan jauh (yang mencukupi syarat permusafiran dalam Islam) dan memutuskan untuk tidak berpuasa. Puasa itu perlu diganti selepas perjalanan mereka tamat.
3. Wanita yang Mengalami Haid atau Nifas. Wanita yang didatangi haid atau nifas ditegah daripada berpuasa, dan mereka wajib menggantikan puasa yang tertinggal itu setelah suci.
4. Ibu Hamil dan Menyusu Anak. Wanita yang hamil atau sedang menyusukan anak, yang bimbang puasa akan memudaratkan kesihatan diri atau anak mereka, dibenarkan berbuka dan hendaklah menggantikan puasa itu pada waktu lain.
5. Orang yang Sengaja Membatalkan Puasa Tanpa Alasan. Sesiapa yang dengan sengaja membatalkan puasanya tanpa sebab yang dibenarkan syara’ (contohnya makan, minum, atau hubungan intim) tetap wajib menggantikan puasa berkenaan.

Puasa ganti ini mesti diselesaikan sebelum Ramadan yang berikutnya menjelang.

Manakala bagi mereka yang langsung tidak berupaya berpuasa disebabkan penyakit kronik atau usia yang lanjut, mereka dikehendaki membayar fidyah sebagai gantinya.

Fidyah bermaksud memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan.

Golongan berikut tidak dikenakan sebarang kewajipan menggantikan puasa, sama ada melalui qadha, fidyah mahupun kafarah

1. Orang kafir yang masuk Islam. Dia tidak perlu menggantikan puasa yang ditinggalkan sepanjang tempoh dia masih kafir, kerana pada waktu puasa itu diwajibkan dia belum Islam, dan puasa orang kafir tetap tidak sah walaupun dilakukan.
2. Kanak-kanak yang belum baligh. Puasa kanak-kanak yang belum baligh memang sah, tetapi ia tidak diwajibkan ke atas mereka. Justeru, setelah mencapai umur baligh, dia tidak perlu menggantikan puasa yang ditinggalkan semasa zaman kanak-kanaknya.
3. Orang gila — walaupun dia kembali sembuh daripada penyakit gilanya, dia tetap tidak dituntut menggantikan puasa yang terbatal sepanjang tempoh gila tersebut, kerana ketika itu dia tidak termasuk dalam golongan mukalaf.

Kesimpulannya, yang wajib menggantikan puasa yang ditinggalkan atau terbatal hanyalah Muslim yang meninggalkan puasa ketika dirinya sudah mukalaf, iaitu sudah baligh dan sempurna akalnya.

Sekiranya anda tidak dapat memastikan dengan tepat berapa hari puasa yang telah ditinggalkan, gantilah puasa sebanyak bilangan hari yang anda yakini mencukupi atau melebihi jumlah hari yang tertinggal itu.

Dalam Islam, keputusan yang dibuat atas dasar zhan yang ghalib (sangkaan yang paling kuat) diterima dalam urusan amali atau fiqah, walaupun tanpa keyakinan yang mutlak.

Oleh itu, apabila menentukan jumlah hari puasa yang perlu diganti atau fidyah yang perlu dibayar, jika tidak mampu dipastikan dengan tepat, buatlah anggaran berdasarkan sangkaan yang paling kuat.

Ada beberapa golongan yang hanya diwajibkan mengganti (qadha) puasa tanpa perlu membayar fidyah, melainkan dalam situasi-situasi tertentu.

Golongan yang diwajibkan qadha puasa adalah seperti berikut:

Wanita yang Meninggalkan Puasa kerana Haid atau Nifas

Wanita yang didatangi haid atau nifas ditegah daripada berpuasa, namun mereka wajib menggantikan puasa yang tertinggal itu selepas berakhirnya Ramadan. Dalilnya ialah hadis daripada Aisyah RA:

“Kami diperintahkan (oleh Rasulullah SAW) supaya menggantikan puasa (yang ditinggalkan ketika haid), tetapi tidak diperintahkan menggantikan solat.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Orang yang Meninggalkan Puasa kerana Bermusafir

Musafir yang mencukupi syarat jarak perjalanan (kira-kira 90 km) diberi kelonggaran untuk berbuka. Walau bagaimanapun, mereka tetap wajib mengganti puasa yang ditinggalkan itu selepas Ramadan.

Orang yang Meninggalkan Puasa kerana Sakit (Ada Harapan Sembuh)

Sesiapa yang sakit sehingga tidak berdaya berpuasa pada bulan Ramadan, tetapi penyakitnya masih ada harapan untuk sembuh, wajib menggantikan puasanya setelah pulih. Contohnya orang yang ditimpa demam atau kecederaan sementara.

Orang yang Terbatal Puasanya kerana Kesilapan atau Keadaan Tertentu

• Terlupa Berniat pada Malam Hari: Puasa wajib mensyaratkan niat sebelum fajar. Sesiapa yang terlupa berniat, puasanya tidak sah dan mesti diganti.
• Tersalah Makan kerana Menyangka Fajar Belum Masuk: Sesiapa yang makan atau minum selepas fajar kerana menyangka waktu Subuh belum masuk, puasanya terbatal dan wajib diganti.
• Tersalah Berbuka kerana Menyangka Waktu Maghrib Telah Masuk: Sesiapa yang berbuka lebih awal kerana menyangka Maghrib sudah tiba, puasanya tidak sah dan perlu diganti.
• Pengsan atau Mabuk Sepanjang Hari: Sekiranya seseorang pengsan atau mabuk sepanjang tempoh berpuasa sehingga langsung tidak sedarkan diri sepanjang hari itu, puasanya tidak sah dan hendaklah diganti.

Wanita Menyusu yang Membatalkan Puasa Demi Kepentingan Dirinya

Ibu yang menyusukan anak dan berbuka semata-mata kerana bimbang mudarat kepada dirinya sendiri hanya wajib menggantikan puasa tersebut, tanpa dikenakan fidyah.

Wanita Hamil yang Membatalkan Puasa Demi Kepentingan Dirinya

Begitu juga wanita hamil yang berbuka kerana risau tentang kesihatan dirinya sahaja — dia hanya diwajibkan qadha puasa tanpa fidyah.

Orang yang Sengaja Membatalkan Puasa (Selain dengan Jimak)

Sesiapa yang dengan sengaja membatalkan puasa Ramadan melalui perbuatan seperti makan, minum, atau apa-apa perkara lain yang membatalkan puasa (selain jimak), wajib menggantikan puasa berkenaan.

Nota: Sekiranya puasa dibatalkan dengan perbuatan jimak, orang itu wajib membayar kafarah di samping qadha. Kafarah tersebut ialah membebaskan hamba, atau berpuasa dua bulan berturut-turut, atau memberi makan kepada 60 orang miskin, sebagaimana yang akan dihuraikan dalam hukum kafarah.

—

Tidak Wajib Fidyah dalam Situasi Ini: Semua golongan di atas hanya dituntut mengganti (qadha) puasa sahaja tanpa fidyah, kecuali jika wujud sebab tambahan seperti melengahkan qadha sehingga masuk Ramadan berikutnya tanpa uzur syarie.

Islam memberi kelonggaran kepada golongan tertentu untuk tidak berpuasa, dan bagi mereka, kewajipannya hanyalah membayar fidyah sebagai ganti puasa yang ditinggalkan.

Fidyah ialah sumbangan makanan ruji seperti beras, atau nilai wang tunai yang setara dengannya, yang disalurkan kepada fakir miskin. Berikut ialah kategori individu yang hanya perlu membayar fidyah tanpa perlu mengganti puasa (qadha):

Warga tua yang uzur dan sudah tidak berdaya berpuasa akibat kelemahan fizikal yang datang bersama usia lanjut. Keuzuran seperti ini lazimnya kekal dan tidak membolehkan mereka berpuasa lagi pada masa akan datang.

Golongan ini tidak dituntut mengqadha puasa yang ditinggalkan. Sebaliknya, mereka hendaklah membayar fidyah bagi setiap hari puasa yang tidak ditunaikan.

Islam bukanlah agama yang membebankan penganutnya. Allah SWT memberikan kelonggaran kepada hamba-Nya yang lemah atau tidak berupaya menunaikan ibadah puasa, sebagaimana firman-Nya:

“Dan hendaklah orang-orang yang tidak mampu berpuasa (karena tua atau sakit yang tiada harapan sembuh) membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin.”(Surah Al-Baqarah, 2:184)

Kadar fidyah ialah satu mudd (secupak) makanan ruji seperti beras bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan. Di Malaysia, fidyah turut boleh dijelaskan dalam bentuk wang tunai berdasarkan kadar yang ditentukan oleh pihak berkuasa agama di setiap negeri.

Mereka yang menanggung penyakit kronik atau sakit berpanjangan yang tiada lagi harapan untuk pulih. Keadaan tersebut menghalang mereka daripada berpuasa pada bulan Ramadan, dan ia dijangka berkekalan seumur hidup.

Golongan ini tidak diwajibkan mengqadha puasa yang tertinggal, namun mereka perlu menjelaskan fidyah sebagai ganti bagi ibadah puasa yang tidak mampu dilaksanakan.

Kelonggaran ini diberikan Islam kepada mereka yang uzur secara kekal. Dalam keadaan ini, fidyah menjadi ganti kepada ibadah puasa sekali gus melambangkan tanggungjawab seorang Muslim terhadap Allah SWT dan masyarakat menerusi sumbangan kepada golongan miskin.

Seperti kategori pertama, kadarnya ialah satu mudd makanan ruji atau nilai wang yang sepadan bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan. Pembayarannya boleh dibuat sekali gus ataupun beransur-ansur mengikut kemampuan masing-masing.

Contoh Situasi Praktikal

1. Orang Tua Uzur: Seorang lelaki berumur 80 tahun yang sudah tidak larat berpuasa kerana tubuhnya lemah hanya perlu menjelaskan fidyah bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan. Sebagai contoh, jika dia tidak berpuasa sepanjang Ramadan (30 hari), fidyahnya ialah 30 mudd makanan ruji atau nilai wang yang setara.
2. Pesakit Kronik: Seorang wanita yang menghidap penyakit kronik seperti kanser tahap akhir sehingga tidak mungkin lagi berpuasa sepanjang hayatnya. Beliau hanya diwajibkan membayar fidyah sebagai ganti puasa yang ditinggalkan, dan fidyah itu diserahkan kepada fakir miskin mengikut kadar yang ditetapkan.

Ketentuan membayar fidyah sahaja ini merupakan satu bentuk rahmat Allah SWT buat hamba-Nya. Islam sentiasa memudahkan dan tidak sesekali memberatkan umatnya dalam beribadah, terutama bagi yang tidak berkemampuan. Melalui fidyah, seseorang masih dapat melunaskan tanggungjawabnya dalam bentuk sumbangan kepada masyarakat, dan ibadahnya tetap diterima oleh Allah SWT.

Terdapat keadaan-keadaan tertentu dalam Islam yang mewajibkan seseorang menggantikan (qadha) puasa Ramadan yang ditinggalkan sambil membayar fidyah serentak. Golongan yang termasuk dalam kategori ini ialah:

Wanita hamil yang berbuka kerana risau tentang keselamatan bayi dalam kandungannya — misalnya takut berlaku keguguran atau kesan buruk terhadap tumbesaran janin — diwajibkan mengqadha puasa serta membayar fidyah. Ini kerana kebimbangannya menyentuh nyawa atau keselamatan pihak lain (anaknya), bukan dirinya sendiri.

Sebaliknya, jika dia berbuka semata-mata kerana khuatir tentang keselamatan dirinya sahaja tanpa membabitkan anaknya, dia hanya perlu mengqadha puasa tanpa dikenakan fidyah.

Ketentuan ini berpandukan pandangan Mazhab Syafie dan Hanbali. Mazhab Hanafi pula berpandangan bahawa wanita hamil dalam kedua-dua keadaan tersebut hanya wajib mengqadha puasa tanpa fidyah, tidak kira sama ada kebimbangannya untuk dirinya atau anaknya.

Ibu yang menyusukan anak dan berbuka kerana bimbang bekalan susu anaknya tidak mencukupi (contohnya berpuasa boleh menyusutkan pengeluaran susu) diwajibkan mengqadha puasa dan membayar fidyah. Kebimbangan di sini menyentuh keperluan si anak, yang berada di bawah tanggungannya.

Namun, sekiranya dia berbuka kerana risau akan keadaan dirinya sendiri — seperti takut mengalami kepenatan yang teruk atau dehidrasi — dia hanya perlu mengqadha puasa sahaja tanpa fidyah.

Pendirian ini turut dipegang oleh Mazhab Syafie dan Hanbali. Mazhab Hanafi sebaliknya berpendapat ibu yang menyusukan anak dalam kedua-dua situasi ini hanya wajib mengqadha puasa tanpa dikenakan fidyah.

Sesiapa yang terpaksa membatalkan puasanya untuk menyelamatkan nyawa orang lain — contohnya menolong mangsa yang hampir lemas atau terkurung dalam kebakaran — wajib mengqadha puasa dan membayar fidyah. Keadaan ini diqiyaskan dengan wanita hamil atau menyusu yang berbuka kerana bimbangkan nyawa atau keselamatan orang lain.

Sesiapa yang terus menangguhkan qadha puasanya tanpa alasan yang sah sehingga tibanya Ramadan berikutnya wajib mengqadha puasa itu dan membayar fidyah bagi setiap hari yang tertangguh. Fidyah ini akan berganda sekiranya penangguhan berlarutan melangkaui beberapa Ramadan seterusnya.

Contohnya:

• Sekiranya seseorang meninggalkan sehari puasa pada Ramadan 1444 Hijrah dan masih belum menggantinya apabila masuk Ramadan 1445 Hijrah, dia dikenakan satu fidyah di samping wajib mengqadha puasa itu.
• Sekiranya dia masih belum menggantinya sehingga tiba Ramadan 1446 Hijrah, fidyahnya menjadi dua. Namun bilangan hari puasa yang perlu diqadha kekal satu hari sahaja.

Inilah pendirian Mazhab Syafie. Bagi Mazhab Hanafi, melewatkan qadha puasa tetap berdosa tetapi tiada fidyah dikenakan walaupun penangguhan itu berlanjutan bertahun-tahun. Manakala Mazhab Maliki dan Hanbali berpandangan fidyah hanya dikenakan sekali bagi setiap hari puasa yang tertangguh, tanpa berganda walaupun sudah melepasi beberapa tahun.

Apabila seseorang meninggal dunia sedangkan masih ada puasa yang belum sempat diqadha, ahli warisnya boleh memilih sama ada berpuasa bagi pihak si mati atau membayar fidyah untuknya. Pilihan ini bergantung pada kesanggupan waris dan keadaan yang bersesuaian. Huraian lanjut mengenai hal ini akan dijelaskan dalam bahagian yang seterusnya.

Kesimpulannya, golongan yang wajib mengganti puasa sekali gus membayar fidyah ialah mereka yang berdepan situasi khusus melibatkan kebimbangan terhadap keselamatan diri atau orang lain, ataupun mereka yang sengaja melengahkan qadha puasa sehingga masuknya Ramadan yang baharu.

Ketentuan ini memperlihatkan keseimbangan Islam antara menunaikan tanggungjawab ibadah dengan memelihara kepentingan manusia, termasuk aspek kesihatan dan keselamatan. Dengan memahami serta melaksanakan kewajipan ini, ibadah seseorang akan kekal sah dan diterima di sisi Allah SWT.

Dari sudut hukum syarak, perbuatan ini bukan setakat membatalkan puasa pada hari berkenaan, malah mewajibkan kaffarah — satu bentuk penebusan yang jauh lebih berat berbanding sekadar menggantikan puasa yang terbatal itu.

Kaffarah ini terdiri daripada tiga pilihan yang mesti diikuti mengikut susunan keutamaannya. Pilihan yang lebih ringan tidak boleh diambil melainkan seseorang itu benar-benar tidak mampu melaksanakan pilihan yang sebelumnya.

Susunan kaffarah yang ditetapkan adalah seperti berikut:

1. Membebaskan Hamba. Inilah pilihan pertama bagi kaffarah, namun dalam realiti dunia hari ini, pilihan tersebut sudah tidak relevan lagi.
2. Berpuasa Dua Bulan Berturut-turut. Sekiranya tidak mampu membebaskan hamba, seseorang itu wajib berpuasa dua bulan berturut-turut tanpa terputus. Ia adalah penebusan yang berat dan mencerminkan betapa besarnya kesalahan ini.
3. Memberi Makan Enam Puluh Orang Miskin. Sekiranya seseorang itu langsung tidak berdaya berpuasa dua bulan berturut-turut (contohnya atas sebab kesihatan), pilihan seterusnya ialah memberi makan kepada enam puluh orang miskin.

Sesiapa yang telah terlanjur melakukan perbuatan ini, di samping menunaikan kaffarah, hendaklah kembali kepada Allah SWT dengan taubat yang bersungguh-sungguh. Taubat itu mestilah taubat nasuha — taubat yang benar-benar ikhlas dan disertai tekad untuk tidak mengulanginya lagi.

Bersetubuh pada siang hari Ramadan melambangkan kecuaian terhadap perintah Allah SWT. Sungguhpun begitu, pintu taubat sentiasa terbuka buat sesiapa yang ikhlas mahu berubah. Melalui pelaksanaan kaffarah, penggantian puasa yang terbatal, serta permohonan ampun kepada Allah, seseorang itu dapat menyucikan dirinya daripada dosa tersebut.

Puasa ganti atau qadha Ramadan wajib diselesaikan sebelum menjelangnya Ramadan tahun hadapan. Sekiranya anda tidak sempat menggantikannya dalam tempoh itu, anda dikenakan kewajipan membayar fidyah.

Fidyah ialah tebusan yang perlu dijelaskan oleh sesiapa yang gagal mengganti puasa Ramadan yang tertinggal pada tahun berkenaan sebelum tibanya Ramadan tahun berikutnya.

Ia bukan bersifat denda semata-mata, sebaliknya lebih merupakan satu tanggungjawab sosial dan kemanusiaan untuk membantu golongan yang memerlukan. Kadarnya lazimnya bersamaan makanan ruji (beras) bagi seorang untuk setiap hari puasa yang tidak dapat diganti.

Fidyah ini dikeluarkan mengikut jumlah hari puasa yang ditinggalkan dan disalurkan kepada fakir miskin.

Para ulama sepakat tanpa sebarang khilaf bahawa puasa yang pernah ditinggalkan wajib diqada. Ertinya, setiap satu hari puasa yang ditinggalkan mesti dibayar semula dengan satu hari puasa juga.

Pengecualian hanya bagi orang yang memang tidak mampu berpuasa — barulah ia digantikan dengan fidyah.

Yang menjadi perselisihan pendapat ialah keadaan apabila puasa yang ditinggalkan itu sudah melangkaui tahun (masuk Ramadan yang baharu) namun masih belum diqada — adakah cukup dengan qadha puasa sahaja, atau perlu disertakan fidyah juga?

Ada dua pandangan ulama dalam persoalan ini:

Mazhab Hanafi

Cukup dengan qadha atau ganti sambil memohon keampunan daripada Allah SWT. Tiada sebarang denda berbentuk fidyah dikenakan walaupun sudah melangkaui tahun, kerana tiada nas al-Quran mahupun sunah yang sahih yang menyebutnya.

Jumhur Ulama (Mazhab Maliki, al-Syafi’i dan Hanbali)

Puasa yang belum diganti sedangkan Ramadan baharu sudah masuk mewajibkan pembayaran fidyah di samping qadha puasa itu sendiri. Satu fidyah wajib dikeluarkan bagi setiap sehari puasa yang belum diganti.

Kafarah tersebut dikenakan kepada mereka yang sengaja melewat-lewatkan qadha puasa tanpa sebarang keuzuran sehingga masuknya Ramadan yang baharu.

Fidyah itu berperanan sebagai kafarah atas kecuaiannya. Namun jika penangguhan itu berpunca daripada keuzuran — misalnya terlantar di hospital selama 11 bulan dan langsung tidak mampu berpuasa sepanjang tempoh sakit itu — maka fidyah tidak diwajibkan ke atasnya. Cukup baginya mengqada puasa sahaja.

Dalam mazhab al-Syafie, jumlah fidyah akan meningkat mengikut bilangan tahun yang berlalu.

Jika sudah melepasi setahun, satu fidyah sahaja perlu dikeluarkan bagi satu hari puasa yang belum diganti. Jika melepasi tahun kedua, dua fidyah perlu dikeluarkan, dan begitulah seterusnya.

Bilangan hari puasa yang perlu diqada pula tidak bertambah. Contohnya, seseorang telah meninggalkan lima hari puasa sejak 10 tahun yang lalu, dan hanya hari ini dia mahu mengqadanya. Maka jumlah hari puasa yang perlu diqada tetap lima hari sahaja.

Bagi fidyahnya pula, setiap satu hari memerlukan sembilan fidyah. Maka keseluruhan lima hari itu menjadikan jumlahnya 45 fidyah (5 x 9).

Sebaliknya, mengikut mazhab Maliki dan Hanbali, jumlah itu tidak berganda. Hanya satu fidyah diwajibkan bagi setiap satu hari puasa, walaupun bertahun-tahun lamanya telah berlalu.

Sekiranya ditakdirkan seseorang meninggal dunia sebelum sempat melunaskan puasa yang tertinggal, hukumnya bergantung kepada perincian berikut:

1. Sekiranya sebelum kematiannya dia memang tidak berpeluang atau tidak berupaya menggantikan puasa itu — contohnya kerana sakit yang berlarutan — maka dia tidak berdosa, dan kewajipan mengganti itu gugur daripadanya kerana kegagalan tersebut bukan berpunca daripada kecuaiannya.
2. Sebaliknya, sekiranya sebelum kematiannya dia sebenarnya mempunyai masa dan kemampuan yang mencukupi untuk mengganti puasa itu tetapi tidak melakukannya kerana lalai atau asyik bertangguh, maka disunatkan bagi ahli keluarganya berpuasa bagi pihaknya.

Sabda Nabi ﷺ daripada Ummul Mukminin Sayidatina Aisyah

Sesiapa yang mati tetapi dirinya masih tertanggung puasa qadha, maka walinya (ahli keluarganya) perlulah berpuasa untuknya.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Menurut riwayat Ibnu Abbas:

Seorang lelaki telah datang bertanya kepada Rasulullah ﷺ ‘Wahai Rasulullah, ibu saya meninggal dengan masih menanggung puasa sebulan Ramadan (yang belum digantinya). Adakah saya perlu membayar (mengganti) puasanya?’ Lantas, Rasulullah bertanya kembali kepadanya, ‘Jika ibu kamu ada menanggung hutang daripada orang lain, adakah kamu akan membayarnya bagi pihak ibumu?’ Jawab lelaki itu, ‘Sudah tentu.’ Dengan demikian, Rasulullah berkata kepadanya, ‘Hutang Allahlah yang lebih berhak kamu bayar.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Di samping itu, orang lain yang bukan ahli keluarganya — misalnya sahabatnya — juga diharuskan berpuasa bagi pihaknya, dengan syarat dia memperoleh keizinan daripada ahli keluarga si mati atau ada wasiat daripada si mati semasa hayatnya.

Sekiranya sahabat itu berpuasa untuknya tanpa izin ahli keluarga dan tanpa wasiat, puasa itu tidak diiktiraf syarak sebagai gantian bagi si mati.

Jika tiada sesiapa yang berpuasa bagi pihaknya, hendaklah fidyah dikeluarkan daripada harta peninggalannya. Fidyah tergolong dalam hutang dengan Allah, maka ia mesti ditolak terlebih dahulu sebelum harta pusaka dibahagikan kepada para waris.

Sekiranya si mati tidak meninggalkan sebarang harta pula, fidyah itu harus dikeluarkan oleh orang lain yang bersimpati dengannya.

Sabda Rasulullah daripada Ibnu Umar RA:

Sesiapa yang mati dan tertanggung atas dirinya qadha puasa sebulan (Ramadan), maka hendaklah diberi makan bagi pihaknya seorang miskin bagi setiap hari (yang ditinggalkannya).” — Riwayat al-Tirmidzi

Sabda Baginda lagi daripada Ibnu Abbas:

Sekiranya seorang lelaki sakit dalam bulan Ramadan, kemudian dia mati tanpa sempat menggantikan puasanya, maka hendaklah diberi makan (kepada orang miskin) bagi pihaknya dan tidak wajib qadha atasya. Jika dirinya tertanggung nazar, maka hendaklah nazar itu dibayar (ditunaikan) oleh wali (keluarganya).” (Riwayat Abu Daud)

Mengikut mazhab al-Syafi’e, fidyah yang wajib dikeluarkan ialah dua fidyah bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan — satu sebagai ganti puasanya, dan satu lagi sebagai denda kerana melewatkan gantian puasa (qada) tersebut.

Sekiranya ada ahli keluarga atau sahabat yang berpuasa bagi pihaknya, maka tinggal satu fidyah sahaja yang perlu dijelaskan, iaitu fidyah kerana melewatkan gantian.

Fidyah bagi ganti puasa itu telah pun ditampung oleh puasa yang dikerjakan untuknya.

Saya telah bersalin pada awal bulan Ramadan dan masih belum sempat menggantikan puasa kerana masih menyusu badan. Bolehkah sekiranya saya hanya membayar fidyah dan tidak menggantikan puasa kerana saya bercadang menyusu badan selama dua tahun. Sebelum ini, saya telah cuba berpuasa semasa menyusu tetapi tidak mampu kerana terlalu lemah.

Tiada sesiapa pun dibenarkan meninggalkan puasa qadha melainkan orang yang memang tidak lagi mampu berpuasa seumur hidupnya disebabkan usia tua atau penyakit yang tiada harapan sembuh, seperti lumpuh dan seumpamanya.

Sekiranya seseorang itu tidak berdaya berpuasa sepanjang tempoh menyusukan bayinya, dia dibolehkan mengqada puasa selepas tempoh itu tamat. Usaha kita menyahut tuntutan Allah akan dikurniakan ganjaran hidayah, taufik serta pahala yang besar.

Ayah saya telah meninggal dunia. Namun begitu, saya kurang pasti berapa hari arwah telah meninggalkan puasanya ketika masih hidup dan sejak bila dia tidak berpuasa. Bagaimanakah saya harus mengqada puasa tersebut untuk arwah?

Sekiranya saudara tidak dapat memastikan dengan tepat jumlah hari puasa yang ditinggalkan oleh si mati, berpuasalah sebanyak bilangan hari yang diyakini mampu menampung atau melebihi jumlah hari yang ditinggalkan itu.

Islam menerima keputusan yang dibuat berlandaskan zhan yang ghalib (sangkaan yang paling kuat) dalam perkara amali atau fiqah, walaupun tanpa keyakinan sepenuhnya. Bagi puasa yang ditinggalkan oleh orang yang telah meninggal dunia, ahli keluarga terdekatnya mempunyai dua pilihan untuk menggantikannya:

1. Berpuasa bagi pihaknya.
2. Membayar fidyah untuknya.

Dalam menentukan bilangan hari puasa yang perlu diganti atau fidyah yang perlu dibayar bagi pihak si mati, sekiranya tidak dapat dipastikan dengan tepat, buatlah anggaran berpandukan sangkaan yang paling kuat.

Fidyah bermaksud kadar tertentu daripada makanan asasi tempatan yang wajib dikeluarkan oleh golongan tertentu sebagai gantian bagi puasa yang telah mereka tinggalkan.

Fidyah hendaklah diserahkan kepada orang miskin sebagaimana yang telah diterangkan; ia tidak boleh disalurkan kepada golongan lain. Setiap satu fidyah hanya boleh diberikan kepada seorang fakir miskin sahaja.

Namun sekiranya jumlah fidyah itu banyak, ia boleh dan harus diagihkan kepada seorang atau beberapa orang fakir.

Syaratnya, bilangan penerima tidak boleh melebihi bilangan fidyah, supaya tidak berlaku satu fidyah dibahagikan kepada lebih daripada seorang fakir.

Menurut Imam al-Syaff’i dan Imam Ahmad, kadar fidyah bagi setiap sehari puasa yang ditinggalkan ialah satu mudd (satu cupak), iaitu ¼ atau suku gantang. Mengikut ukuran semasa, satu cupak lebih kurang bersamaan 650 gram beras. Mazhab Hanafi pula menetapkan kadar fidyah sebanyak setengah gantang.

Dalam mazhab Hanafi, fidyah dibolehkan dan diharuskan dibayar dengan wang yang sama nilai dengan kadar fidyah tersebut. Bahkan, diharuskan juga memberi makan kepada orang miskin — iaitu menyediakan hidangan lalu menjemput mereka menikmatinya.

Sebaliknya, dalam mazhab al-Syafie, fidyah tidak boleh dan tidak harus dijelaskan dengan wang, dan tidak memadai sekadar menjemput orang miskin makan; ia mesti dikeluarkan dalam bentuk beras (atau makanan asasi tempatan yang lain).

Golongan yang diharuskan berbuka puasa dan dikenakan fidyah — iaitu pesakit yang tiada harapan sembuh, warga tua yang sudah tidak berdaya berpuasa, wanita hamil dan ibu yang menyusu — boleh mendahulukan pembayaran fidyah sebelum berbuka, tetapi terhad kepada fidyah untuk satu hari sahaja.

Mereka dibolehkan dan diharuskan mengeluarkan fidyah selepas fajar hari berkenaan ataupun sebelum fajar, termasuk pada malamnya. Namun jika seseorang ingin menyegerakan fidyah untuk dua hari sekali gus (hari ini dan esok), hukumnya tidak harus dan tidak dibolehkan.

Kewajipan fidyah tidak membezakan antara si kaya dengan si miskin apabila wujud sebab yang mewajibkannya.

Orang yang berada hendaklah segera menjelaskannya. Bagi orang miskin pula, fidyah itu kekal menjadi tanggungannya sehinggalah dia berkemampuan membayarnya — ia tidak gugur semata-mata kerana kemiskinan.

Sekiranya dia terus miskin sehingga ke akhir hayat dan meninggal dunia tanpa sebarang harta, ketika itulah barulah kewajipan fidyah tersebut gugur.

Di bawah ini dihimpunkan beberapa persoalan lazim yang kerap ditanya berkenaan puasa ganti (qada) Ramadan.

Apakah Hukum Ganti Puasa Ramadan?

Hukumnya wajib, memandangkan Puasa Ramadan itu fardhu ke atas seluruh umat Islam yang mukallaf (berakal)

Bolehkah Lafaz Niat Puasa Ganti Qada Ramadan Dalam Bahasa Melayu?

Boleh. Berniat puasa dalam apa jua bahasa yang difahami tidak menjadi halangan.

Adakah Puasa Ganti (Qada) Ramadan Wajib Dilakukan Secara Berturut-turut?

Tidak diwajibkan berpuasa secara berturut-turut; boleh dibuat berselang hari. Begitu juga halnya dengan puasa enam hari di bulan Syawal (Puasa Enam)

Bolehkah Ganti Puasa Secara Berselang-Seli?

Boleh, tiada sebarang masalah — asalkan masih ada ruang masa yang mencukupi sebelum tibanya Bulan Ramadan seterusnya

Bolehkah Gabung Puasa Qada Ramadan Dengan Puasa Sunat Yang Lain?

Boleh. Segelintir fuqaha berpendapat puasa ganti boleh dikerjakan serentak dengan puasa sunat yang lain, dan kedua-dua pahala (qada dan sunat) akan diperoleh

Bolehkah Qada Puasa Untuk Orang Yang Tidak Mampu Berpuasa Tetapi Masih Hidup?

Tidak boleh. Sekiranya orang itu memang tidak berdaya berpuasa — contohnya warga tua yang tidak larat kerana penyakit tua — maka ahli keluarganya hendaklah membayar fidyah bagi pihaknya.

Bagaimana Jika Meninggal Dunia Sebelum Sempat Qada Puasa?

Terdapat dua pilihan: (1) Ahli keluarga (ahli waris) si mati berpuasa qada bagi pihaknya. (2) Fidyah dibayar dengan diambil daripada harta pusaka si mati

Bolehkah Orang Lain (Ajnabi) Yang Bukan Ahli Waris Si Mati Melakukan Qada Puasa Bagi Pihaknya?

Mereka mesti terlebih dahulu memperoleh keizinan daripada ahli waris si mati sebelum boleh mengqada puasanya. Kecuali jika si mati sendiri pernah berwasiat agar orang lain mengqada puasa untuknya selepas kematiannya — sama ada dengan upah ataupun tidak, sebagaimana halnya ibadat haji.

Adakah huraian dalam panduan ini selari dengan apa yang anda fahami selama ini?

Sekiranya tidak, di bahagian manakah berlakunya salah faham itu?

Dan adakah anda sudah menunaikan puasa ganti bagi tahun ini?

Nota Kaki

1. Niat merupakan elemen asas dalam setiap ibadah kerana ialah yang memisahkan perbuatan harian biasa daripada amalan ibadah yang ditujukan khusus bagi meraih keredhaan Allah. Contohnya, menahan diri daripada makan dan minum pada siang hari hanya dikira sebagai puasa apabila diiringi niat beribadah untuk berpuasa kerana Allah. ↩︎
2. Perkataan “niat” dalam bahasa Arab terbit daripada kata akar “نَوَى” (nawa), yang membawa erti “kehendak” atau “hasrat” untuk melakukan sesuatu. Dari segi bahasa, niat bermaksud tujuan atau keinginan yang tersemat di hati seseorang untuk melaksanakan sesuatu perbuatan. Dalam konteks ibadah pula, niat ialah keazaman hati untuk menunaikan perintah Allah SWT dengan sepenuh keikhlasan dan kesungguhan. ↩︎